闹钟先生的意识-世界生成原理

爸爸给圆圆和愚愚讲过，如果你们不存在了，世界就不存在了。这不是比喻，不是安慰，这是绝对的事实。从来没有人，也不可能有人经验一个没有第一人称“我”的世界。

因此从语言上，从存在的意义上讲，从我们经验世界的方式来讲，我们经验和经验的对象总和 —— 也就是全部世界，是内在的包含了“我”，世界就是世界在我之中的显现，在我意识中的显现，而就我们的经验来说，世界恰好不多不少的就是其在我们意识中的显现、展开，因此，世界就是意识-世界，世界就是意识-世界自我展开，自我膨胀的过程，而这个过程对我们的第一人称来说，就是经验和认识的过程。

古代一些不知名的人说，“存在就是被感知”，这听起来和爸爸说的很像，但并不完全一样。这个论述假设了感知的主体（主观），感知的客体（世界），这是一种主客观二元对立的思想，爸爸讲的是另一种意思，是不知名哲学家海德格尔讲的意思：不是说我们感知了什么对象，感知（或者说经验、认知）就是世界本身，世界是以符合意识结构的方式自我生成的，这个自我生成的过程，我们管它叫感知、经验、认知。

我们之所以会产生世界-意识，主观-客观二元对立的思想，是因为这是我们意识的结构，是因为我们的意识-世界生成的过程，就是生成一个客观世界的过程，就是逐步的把“我”和“客观世界”区别开的过程。但是只要我们观察我们自己的意识和经验，我们会非常清晰，无可置疑的认识到一个事实：我们能够命名、言说、思想、回忆、进入的任何现象和经验，都绝对的是意识的一部分，就连它的否定也是意识-世界的一部分。

我们也多少知道它是相对的，因为我们知道，对于猫狗的世界，或者小孩子的世界，可能是不存在完全的主客观二元对立的。

因此，世界就是意识-世界，就是意识-世界的自我生成和自我展开，为什么我要加上“自我”呢，因为它的生成不是在任何容器中进行的，容纳它的容器，就是它的生成过程本身，也就是意识-世界本身。而这个生成过程，也就是认识过程，在这个意义上认识=本体。

因为世界就是意识-世界，那么世界就必须符合意识结构，世界就是意识的自我生成，只有符合意识结构的世界才可能被认识，才可能存在。我们为什么会发现世界上有多么多相通的地方，不是偶然，是因为我们的意识就那么三板斧，那些相通的地方，反应的是我们意识的内在结构。这就是为什么可以通过对自我意识的认知（元认知）来认识世界。

例如，我们的意识结构是不生不灭的，我们的意识是不存在记忆的删除的，记忆是不灭的，我们永远不能说，我们把什么记忆删除了，注意这是现象学的，不是物理学的，什么意思呢？当我们说，我们把这个记忆彻底删除了，我们就没有删除，因为当我们这么说的时候，它就存在在我们的意识中，而如果它真的（假设存在超越我们这个世界的超越世界）被删除了，我们还是不能说它被删除了，因为我们永远无法以任何方式知道它，当然就不能说它被删除了。

同理，我们也不能说，什么经验在我们意识中在生成，因为当我们说它生成的时候，它已经存在了，我们也不能说什么经验将要生成，因为我们这么说的时候，它就已经在我们意识中了。

我们不能谈论还不存在的经验，也不能谈论存在过后来不存在的经验，所以对我们的意识-世界来说，存在的就永远存在，不存在的就永远不存在，这就是“不生不灭”。

我们在世界中总结的各种守恒律、对称性都是这一意识结构的反映 —— 因为我们意识无法认识一种世界，在这种世界里面，什么东西原来有，后来彻底没有了，根本不可能，因为当我们说“这个东西原来有，后来彻底没有了”，这个东西至少就在我们意识中，所以在意识-世界中，是不可能生成彻底消灭的经验的。这就是佛法会讲轮回，讲业力，物理学会有守恒律的最根本的原因。

我说这些听起来像玄学，其实自康德以来，这就是人类认识世界的强大武器，我们不再简单的问，那个“客观”世界是怎么回事，而是问，“什么样的解释/理论可能成立”？

爱因斯坦的狭义相对论和广义相对论就是典范，狭义相对论的核心约束是，因果律必须成立，因果律是我们的意识结构，没有任何理由说“客观世界”必须满足因果律 —— 如果有所谓“客观世界”的话；而广义相对论的核心是等效原理，就是如果意识无法区分两种经验，则这两个东西是等效的（引力和加速度）。

需要说明的是，爸爸讲的意识-世界，是指作为一个整体的经验，用佛法的语言来说，是五蕴（色受想行识）和合而生的，当然也是具身（身体性）的。这样就可以具体的说，经验世界（意识-世界）的规律，是和五蕴的结构有关的，例如我们经验中所生成的那个“客观世界（物理世界）”的规律，是受我们感知器（视觉、听觉）的结构约束的，逆向思维则是，通过研究我们的意识，我们脑子里面想法的结构，我们也可以推断五蕴的结构。

这就是闹钟先生的意识-世界原理。